Descargar pdf EL QUESO Y LOS GUSANOS: EL COSMOS SEGUN UN MOLINERO DEL SIGLO XVI en español 2016 gratis

EL QUESO Y LOS GUSANOS: EL COSMOS SEGUN UN MOLINERO DEL SIGLO XVI carlo-ginzburg
Titulo
EL QUESO Y LOS GUSANOS: EL COSMOS SEGUN UN MOLINERO DEL SIGLO XVI
Idioma
Castellano / Español
Categoria
Historia
Paginas
275
ISBN
8499424392
Comentarios
6
Fecha
Etiquetas
Historia, Historia Universal, Historia moderna universal
Descarga gratis aquí

Resumen y Descripción

Una obra historiográfica clave que profundiza en el concepto de cultura y sus diferentes matices. El Santo Oficio juzga a un molinero, Domenico Scandella, llamado Menocchio. Gracias al análisis de las creencias del prisionero y a los interrogatorios a los que es sometido, Carlo Ginzburg reconstruye de manera memorable en este libro un fragmento de la "cultura popular" o de la "cultura de las clases bajas", generalmente condenada al silencio, y nos presenta así un fresco de un mundo oscuro cuyas ramificaciones siguen estando presentes.

Información sobre el autor y escritor

CARLO GINZBURG

(Turín, 1939) Profesor de Historia en la UCLA (Estados Unidos). Provocador y original, es uno de los principales representantes del método "microhistórico". Especialista en los procesos de la Inquisición y mentalidad popular, sus obras incluyen Mitos, Emblemas y Pistas, Piero Research, Historia de la Noche y Ojos de Madera.
CARLO GINZBURG

Reviews del público

Ginzburg Cheese and Worms es la historia de un hereje - pero una que está completamente olvidada. Pero según los registros de la iglesia, la inquisición le prestó mucha atención. Se vieron obligados a hacerlo - por la particular encrucijada de la intuición, la tradición oral y una prueba de lectura ecléctica que se jugó en el personaje de Menochio. Menochio es una verdadera antigüedad. No leyó a fondo, sino de la manera que quería, y aparentemente trabajaba con lo que le gustaba. En el momento del juicio, era un molinero. Su cosmogonía se describe mejor en sus propias palabras como metafórica con versos que emergen del queso. Si el caos del mundo era como el queso, entonces los ángeles y el dios eran gusanos (no es sorprendente que los traicionistas se desanimaran por esto). Ginzburg a través de Menochio hace un estudio de los tiempos y las mentalidades. ¿Cómo leía la gente? ¿Qué leyeron? Y, lo más importante, ¿qué es lo que trajeron de lo que leyeron? ¿Qué tan reformista era el reformista? ¿Qué tan exploratoria fue la Era de la Exploración? En resumen, ¿estaba Europa realmente en una encrucijada? No es de extrañar que este sea el texto más popular en la microhistoria. Ginzburg, entre líneas, hace de este hombre sin rostro un héroe duradero.
Este libro, emblemático del subgénero de la microhistoria, es en realidad dos historias que se desarrollan simultáneamente en dos niveles. En el nivel más obvio, sigue la vida y los problemas de un temprano molinero italiano moderno, Menocchio. Menocho pasó la mayor parte de su vida como un hereje idiosincrásico y como un miembro respetado de su comunidad. Se encontró con la Inquisición Romana en numerosas ocasiones, lo que resultó en varios encarcelamientos y finalmente en su ejecución. El segundo nivel de este libro es la búsqueda de Ginzburg para reconstruir cómo Menocho llegó a su extraña cosmología, que en varios puntos parece corresponder a otros movimientos - luteranismo, anabautismo veneciano, socinianismo, humanismo radical, e incluso hinduismo, chamanismo, y la antigua filosofía griega - pero que en su conjunto no puede ser identificado con ninguno de ellos. Un análisis exhaustivo de la biblioteca de Menocho revela una lectura muy creativa e individual de los pocos textos de que dispone, lo que plantea la cuestión de hasta qué punto pueden ser entendidos como "fuentes que transmiten" ideas de manera directa. La mejor explicación de Ginzburg postula una cultura oral campesina, precristiana, nunca totalmente eliminada en la Edad Media, catalizada por la lectura de Menocho y sacada a la luz por la aguda nariz de la Contrarreforma para la heterodoxia. Pero ni siquiera Ginzburg es capaz de esbozar el contenido de esta cultura oral en el más mínimo detalle: "Queso y gusanos" es en última instancia una demostración de nuestras propias limitaciones cuando intentamos reconstruir los puntos de vista de los disidentes marginales de los siglos anteriores. El hecho de que sea tan difícil y que nuestros intentos terminen tan a menudo en fracaso no es una coincidencia; fue la intención de las élites culturales que han trabajado incansablemente y casi con éxito para erradicar todo recuerdo de esta disidencia. Sin embargo, sabemos lo suficiente como para mirar de cerca la catedral del cristianismo occidental, para notar las grietas en sus cimientos y vidrieras, grietas que parecían (pero no lo eran realmente) aparecer y colapsar de repente en el Siglo de las Luces.
Aparte de las críticas muy positivas, una de las razones por las que leí este libro es que Menocho (el personaje central del libro) vivía a unos 30 kilómetros de mi ciudad natal (que podría ser lógicamente el "lugar desconocido de Carnia" donde fue exiliado). Y mientras leía la premisa del libro (un mundo que se coagula como el queso, y Dios y los ángeles siendo gusanos), así como los primeros capítulos, esperaba que Menocho saliera como algunos de nuestros queridos pero a menudo burlados aldeanos originales, proclamando en voz alta teorías sorprendentes. Y por supuesto, su creencia de que el hombre tiene "siete almas, dos mentes y un cuerpo", su rebelión social contra los sacerdotes que "venden mercancías", su juicio personal sobre los diferentes sacramentos, le dan un carácter muy original. Ginzburg entonces explora los libros conocidos de Menocchio, y uno comienza a darse cuenta de cuánto Menocchio fue influenciado por la literatura disponible; al ahondar en los libros, uno se da cuenta de que Menocchio tenía "una mente sutil de la cual sacaba sus ideas"; y uno también se da cuenta de cuántas veces estuvo en agitación debido a la Reforma y a la imprenta. Finalmente, te maravillas una vez más del valor de Menocho frente a los inquisidores, de su agilidad mental; la lectura de las cartas que escribió, a través de su hijo, pidiendo perdón, añade emoción a su carácter, y la injusticia de su fin es triste. Más allá de Menocho, Ginzburg es capaz de dar indicaciones acerca de la cultura de los primeros años del Renacimiento; su afirmación de que Menocho usó una "traducción popular" no hablada como la cuna de su idea me hace ser escéptico, porque probablemente no provenía de los ciudadanos pobres y populares de Montereale (él sabía leer, había viajado) y yo soy en Menocho un ejemplo de cómo la difusión de los libros ayudó a forjar la opinión de un hombre. Le recomiendo encarecidamente que lea este libro.
Nunca he tenido el placer de leer acerca de una vida tan bien documentada de una persona ordinaria que vivió antes del siglo XIX, y lo disfruté mucho. Hay algo magníficamente igualitario en la idea misma de tal enfoque, pero lo que hace que el libro sea verdaderamente fascinante es la capacidad de Ginzburg de pintar un cuadro de la sociedad campesina moderna temprana en el sentido más amplio a partir de esta historia de una persona. El período con el que trabaja es particularmente propicio para tales exploraciones de los individuos, sobre todo porque las iglesias (católica y luterana) están empezando a perder el control del individuo precisamente en ese momento. Lo recomiendo encarecidamente a cualquier persona interesada en la historia moderna europea o en la teología.
El Queso y los Gusanos es una presentación innovadora en el campo de la microhistoria y sigue siendo una obra fundamental para los historiadores de hoy en día. Ginzberg utilizó la historia de Menocho, un molinero del siglo XVI que fue procesado dos veces y finalmente condenado por la Inquisición por mantener y predicar creencias heréticas. Como molinero y hombre educado, Menocho estaba más expuesto a la gente y a las ideas que el campesino promedio, y aparentemente también un intelecto agudo que solía pensar sobre el mundo y las enseñanzas de la Iglesia Católica. Ginzberg utiliza su historia para tratar de revelar las ideas que circulaban en la población campesina en general sobre la reforma y la doctrina católica y protestante. La historia que Ginzberg teje tiene posibilidades tentadoras, pero sufre de dos defectos generales. Lo más grave es que obviamente tenía demasiada información para un documento conciso, pero muy poca evidencia para una monografía satisfactoria. La información que Ginzburg extrajo de los registros de la Inquisición fue reducida, reutilizada y reciclada hasta el punto de que el lector se encuentra continuamente revisando su página para asegurarse de que no la está releyendo. Furt, hacer 62 capítulos en 128 páginas parece ser más ligero que la clásica técnica de licenciatura transparente para rellenar el espacio. En su defensa, la falta de páginas no proviene de una falta de investigación, sino de un suministro limitado de información - parece que se ha perdido demasiado material a causa del tiempo. Ginzberg también patenta lo que se ha convertido en la caída de la microhistoria al escribir hasta el capítulo 61 sobre Menocho solamente, y luego en el penúltimo capítulo tratando de explicar (de manera poco convincente) cómo este hombre por sí solo ilustra una muestra del cuadro más amplio. Intentó reforzar su afirmación introduciendo un nuevo personaje (también un molinero), pero francamente esto no es suficiente. En este caso, la afirmación de Ginzberg parece particularmente extraña, ya que construyó gran parte de su argumento sobre el hecho de que Menocho no era representativo del campesino promedio, sino que era claramente alguien que pensaba por sí mismo, cotejando pasajes de autor con sus propias observaciones distintivas y nociones fantasiosas. Si bien esta técnica de la microhistoria es ciertamente un enfoque interesante para hacer historia, no estoy todavía convencido de que sea un método totalmente viable debido a los problemas que plantea a los historiadores cuando llegan al final del libro y se ven obligados a justificar sus reflexiones respondiendo al factor siempre crucial del "¿y qué? Cuando Ginzberg se encontró en esta situación, decidió aferrarse a los hitos y tratar de hacer afirmaciones generales que su trabajo no podía apoyar. Dicho esto, como se trata de la primera obra en su campo y de un estudio muy intrigante de un hombre muy interesante, la obra merece ser leída y releída - una vez por el contenido y una segunda vez por la técnica.
No deberíamos permitir que la larga tradición de difamar a los católicos practicantes como sirvientes con el cerebro lavado de una potencia extranjera amenazante - en la que las representaciones sensacionalistas e hiperbólicas de la Inquisición Romana juegan un papel - identifique a la Iglesia Católica de finales del siglo XVI como lo que era: una organización represiva, cruel y (en términos modernos) retentiva anal. No se puede ni se debe buscar ninguna justificación para la tortura, para la implacabilidad de Menocho y de otros innumerables en las cuerdas del strappado, o en las llamas del auto-da-fé. Tampoco excusaremos aquí la aplicación de la tortura en una minoría de casos, ni la banalidad histórica -y lamentablemente contemporánea- de esta práctica. El llanto del hombre hace que sea fácil superar estas objeciones. (He aquí la transcripción de las agonías de Menocho: "Oh Jesús, oh Jesús, oh pobre de mí, oh pobre de mí"). El hecho es que las visiones populares de fosas y relojes, de vicarios sádicos condenando alegremente a Cristo a la muerte (como en la famosa parábola de Iván Karamazov), no sólo son erróneas sino que hacen un flaco favor a las víctimas, incluyendo a Menocho, de lo que era de hecho un oficio calculador, racional y burocrático. La Inquisición no se dirigió a Menocho con fines arbitrarios o meramente punitivos, sino porque vio con razón la amenaza real que representaba para la hegemonía católica en las colinas de Friuli. Las herejías de Menocho fueron particularmente extravagantes iteraciones de la cultura mayormente oral del campesinado, enraizadas en un profundo literalismo de la interpretación religiosa (que no significa no interpretación) que conllevó un explosivo potencial político. Por lo tanto, Carlo Ginzburg hace varios intentos en Queso y Verso para ilustrar lo representativo que es para Menocho la cultura que le rodea. Concretamente, Ginzburg sostiene que al examinar cómo Menocho, un hombre de cultura oral, interpreta o, en algunos casos, malinterpreta deliberadamente los libros que encuentra (representantes de la cultura impresa), se pueden discernir así ciertas cualidades de la cultura oral; o al menos se puede hacer en la medida en que la cultura oral es extrínseca a la de la cultura impresa, y en la medida en que se pueden definir distintas esferas de la cultura a lo largo de ciertos medios. Ginzburg presenta este caso de manera convincente. En particular, lo hace señalando la aparente tolerancia de Montereale hacia Menocho y sus ideas, sin las cuales Menocho habría sido arrastrado mucho antes de que fuera arrastrado por primera vez en 1583 - y sólo después de haber sido denunciado por el cura del pueblo. De ahí la popularidad de Menocho entre los habitantes del pueblo a pesar de su profesión de molinero (a menudo despreciada). De ahí también su elección como alcalde, y la descripción dada por un aldeano: "Un hombre que es amigo de todos". (Tolerancia no significa aceptación, porque el "único discípulo confesado" de Menocho en Montereale era "un carpintero analfabeto" llamado Melchorre). Esto es quizás el resultado de lo que Ginzburg llama en otra parte del texto "uno de los muchos canales que alimentan una corriente popular -de la que se sabe muy poco hasta ahora- a favor de la tolerancia, de la que se pueden discernir algunas huellas durante el siglo XVI". Esta tolerancia de la población da testimonio de un público en desacuerdo con las autoridades católicas, lo que resulta interesante en vista de la relativa alfabetización de Montereale y sus alrededores. De los once libros que Menocho ciertamente leyó, seis le fueron prestados por amigos (ciertamente no por su sacerdote), lo que parece indicar la existencia de una "red de lectores"; como señala Ginzburg, "es sorprendente que hubiera tanta lectura en este pequeño pueblo de las colinas". Otro enfoque de Ginzburg, menos convincente que el primero, es buscar similitudes entre las herejías de Menocho y las de otro molinero italiano de una generación anterior, conocido como Pighino "el gordo". Aunque tales similitudes existen - por ejemplo, el énfasis de los dos herejes en la simplicidad del Evangelio, su desdén por la corrupción de la Iglesia, y su desdén por los sacramentos - estas similitudes pueden explicarse tan fácilmente como las deformaciones de Lutero por los campesinos semi-aprendidos, ya que son el resultado de un subterráneo oral. La pura idiosincrasia de la teología y cosmogonía de Menocho basta para disipar las acusaciones de luteranismo en su caso, pero no se puede decir lo mismo de Pighino, quien de hecho ha sido denunciado como "concubino luterano". Esto nos deja con la posibilidad de que la coexistencia de estos casos sea una mera coincidencia curiosa. A pesar de esto, la coincidencia

Información de la editorial

Ediciones Península

Fundada en 1964, Ediciones Península publica ensayos y libros de calidad para el público en general. A lo largo de sus cincuenta años de historia, se ha consolidado como una referencia indiscutible en el campo de las ciencias humanas y sociales, sin descuidar el género biográfico, la narrativa de viajes y los grandes temas de la política internacional y la intervención cultural.
CARLO GINZBURG